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怀疑一切的时代谁造就?

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上网逛逛,高铁霸座,学生会官本位,明星逃税,食品有毒,药品无效,到处是警察暴力,土匪城管,老兵上访,患者伤医。小鱼网也成了第二法院


医者无德,教师无良,为生不专,为民不为,为官贪婪,成为了国人对这个国家的标准印象,这到底有多少真实性,原因何在?是对现实的真实反映?还是被放大的青春痘?是大多数人遇到的客观问题,还是个别现象?


国家,到底要给我们什么?给我们多少?
实境何如意境,心明远胜目明。
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只看该作者 沙发  发表于: 2018-10-04
只能怪中国人太多,总有那样这样的奇葩颠覆三观的事,其实外国也有只是大家比较少关注外国的
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只看该作者 板凳  发表于: 2018-10-04
好事坏事正是因为有其典型性,才会被报道出来。 这世上究竟好人多还是坏人多,因人而异,因心而异。 但是有一个基本的准则去判断,“你所处的大环境是糟糕乱世还是平和的盛世”。 但判断也无法全同,因为人们的价值观人生观决定着一个人能看到多少东西。 如果你的人生观价值观是正常的,那么无论你看到多少坏事都无法影响你,而好人好事则会引起你的共鸣。 反之,你则会仰慕坏人的方法效仿坏人的做法。 世界上任何事物,都有它一定的可能性空间,至于事物具体发展成为可能性空间中哪一个状态,要看条件而定。 比如鸡蛋,它所面临的可能性空间是三种:鸡蛋破碎、孵出小鸡、保持鸡蛋。 当事物变到某一状态后,它又面临这新的可能性空间。 极端一旦变成小鸡,它下一时刻面临的就是活鸡、死鸡的可能性。 因此一个事物发展过程中的可能性空间就像树枝一样向无限远处伸展开去。 世界上第一个认真考虑过事物可能性空间性质的可能是中国战国时期著名的哲学家杨朱。 《列子》里有一个"歧路亡羊"的故事,说有一天杨朱的邻居走失了一只羊,许多人去找也没找回来。 杨朱问邻居是怎么问事儿,邻居说:"岔路太多了,而且岔路之中又有岔路,不知道它到底跑到哪条路上去了。" 杨朱听了很有感触,终日沉默无言,闷闷不乐。 "歧路之中,又有歧焉",这位哲学家所感叹和研究的,正是事物可能性空间这种重要的展开方式。 所以,你要知道,世间万事所拥有的可能性空间,其实就像树枝那么多,你只考虑最糟糕的可能性,忽视了其他,是完全不客观的,那会使得你成天活在恐惧之中,完全是自己吓自己嘛。 如果你自己都认为自己生活就是没有希望了,那么,你的生活就会真的越过越糟,因为这是你的潜意识所暗示的。要改变,也很简单,改变现在的思维模式,客观看待问题。

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饱食而遨游,泛若不系之舟。
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只看该作者 3楼 发表于: 2018-10-04
你自己什么行业,有几个好人,你是不是那个好人说说看

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只看该作者 4楼 发表于: 2018-10-06
人性如此,好与坏都并存,看做事的时候哪方面占了上风

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只看该作者 5楼 发表于: 2018-10-06
用户被禁言,该主题自动屏蔽!
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只看该作者 6楼 发表于: 2018-10-06
回复2楼(大头勇)的评论
精辟!引用转载还是原创

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只看该作者 7楼 发表于: 2018-10-06
是我在想东山甘地还有过短文博他们几个为什么会那种思维。 其实当今社会是什么样子,大家都懂。 要讲明白,其实也没什么意思。 但他们那么极端,是什么原因? 只能用"歧路之中,又有歧焉"这个典故去解释。 此事无解,心结只能自己解。 孟子常说“善养吾浩然之气!”。 墨子有言“兼爱、非攻,一同天下之义”。 古人对于思想早有定论。 在《诗经》里关于当代面临的社风国风问题也都有先见之明。 孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在立说论证时常引用《诗经》中的句子以增强说服力,其中,国风篇尤为频繁。 而孔子曾概括诗经宗旨为“无邪”,他常教育弟子以诗经作为言行的标准。而国风篇为诗经的一部分,宗旨正是以阅读使人净心无邪之用途。 先秦诸子诸多言论,诸多涉及善、大爱的思想,一旦涉及都会加以诗经证明,善也好、大爱也罢就是无邪。 国风·曹风·蜉蝣 蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,於我归处。 蜉蝣之翼,采采衣服。心之忧矣,於我归息。 蜉蝣掘阅,麻衣如雪。心之忧矣,於我归说。 当今之事,看似一团乱麻,而国风只一篇足以概括。

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饱食而遨游,泛若不系之舟。
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只看该作者 8楼 发表于: 2018-10-07
回复7楼大头勇
厉害你大学生?中文系?

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